人草木茶禅文化自古就有无僧不爱茶，有寺必有茶的说法，我国茶道的兴盛时期是唐朝，唐朝也是中国佛教禅宗发展的鼎盛期，由于禅师坐禅中闭目静思，极易睡着，所以坐禅中“唯许饮茶”。人草木茶禅文化禅师从一片茶叶之中悟出许多佛法，也就是宇宙人生的哲理。因此在我国古代凡是禅宗丛林，寺必有茶，禅必有茶；特别是在南方禅宗寺庙，几乎出现了庙庙种茶，无僧不茶的嗜茶风尚。人草木茶禅文化禅与茶相结合而形成的“禅茶文化”，既有儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，更有茶文化本身的雅气，其中“茶禅一味”的理念，则使中国禅茶文化升华到一个更新更高的审美意境。人草木茶禅文化禅文化是中国元素之一，体现中国的智慧思想。禅基于对佛教宗教层面的理解，但佛教本身强调生活禅，禅的意境和境界体现在生活之中，在现实生活中提高我们的素养和境界，是生活更加丰富，更具内涵。人草木茶禅文化生活中有茶，茶中亦有禅，禅的智慧便隐匿与我们的生活之中。禅是一种生活哲学，生活的智慧，它接近生活，体现出生活的丰富多彩，也就是精神的追求与现实生活结合在一起。禅宗六祖惠能大师提出“佛法在世间，不离世间觉”的思想，即是生活禅。人草木茶禅文化在禅师心中，茶是参禅悟佛之机、显道表法之具，禅是以茶净心之理、正清和雅之道。二者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。可以茶喻禅，以茶行禅，以茶悟禅，以茶参禅；也可以禅释茶，以禅施茶，以禅品茶，以禅悟茶。人草木茶禅文化茶是凡人的平常心：中国人的生活都离不开茶，无论是平民百姓的“柴米油盐酱醋茶”，还是高管雅士的“琴棋书画诗酒茶”。禅茶的精髓是建立在平常心的基础上，日常生活中所有之根本心，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体。人草木茶禅文化据《大正藏》第四十五册中记载：赵州问南泉：“如何是道？”南泉云：“拟向即乖！”赵州问：“不拟争知是道？”南泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廊然洞豁，岂可强是非也！”赵州乃于言下顿悟玄机，心如朗月。作颂云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”保持一颗平常心，从生活的最平实细微去体味禅的真谛。人草木茶禅文化茶是僧人的隐忍：茶是忍耐的象征，从采摘、做青、揉捻、焙火、冲泡，直至最后被喝掉，身经万般折腾，却能始终隐忍。佛陀涅盘后教化弟子以戒为师，茶可“涤随眠于九结，破昏滞于十缠”，因此出家人多喝茶，便能增加忍耐性。以茶助戒，益于修行，每当五蕴之火上来的时候，喝一口茶，往往能把火气降灭于未然。人草木茶禅文化茶是罗汉的自在：《法华经》云：“阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”茶叶经热水之冲泡，荡涤尘嚣，洗尽铅华，无染清净，了断烦恼。茶漏滤出尘渣，流下自然汁液纯正茶水，象征罗汉诸漏已尽，证无漏智慧，得法喜禅悦。茶味由浓而淡，直至无味，诚如万有一空，诸有皆尽。施茶之道，无有分别，平等对待，提起放下，心无他在，而得自在。人草木茶禅文化茶是菩萨的心肠：“菩萨”的全称是“菩提萨多”。“菩提”是觉悟的意思，“萨多”指有情众生；“菩萨”就是觉悟有情众生，也即普度众生。菩萨“上求佛道，下化众生”，以慈悲心度化一切众生，引导众生实践六度，终得解脱。片片茶叶如同菩萨六度波罗蜜的片片舟楫带领众生脱离苦海，同登彼岸。人草木茶禅文化六波罗蜜是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。茶遇水舍身，而成茶饮，供养世人，就是布施波罗蜜；茶香四溢，犹如戒定真香，就是持戒波罗蜜；忍受采摘揉捻、高温炒焙、开水冲泡，就是忍辱波罗蜜；助禅去睡，提神益思，就是精进波罗蜜；和敬清寂，茶味一如，就是禅定波罗蜜；行方便法，净心导和，就是智慧波罗蜜。人草木茶禅文化茶是佛的化身：从茶道中感悟人生，一泡好茶要经过诸多任务序的磨难，经开水冲泡，才酿成茶汤，历练出清香。禅师学佛证道，也是如此，需经历千般磨难方可成长，历经万劫修行终可成佛。人草木茶禅文化大乘佛法普施“无缘大慈，同体大悲”的精神，认为一切众生皆有佛性。为了度化众生，佛化身千百亿。因此，一切事物都可以被视为佛的化身。茶，也是佛的千百亿化身之一，它为众生解毒、解渴、静心、养性，却对众生无所求报；反思，它的生存价值是为人疗身疾和缓解心理压力，也正是通过“无私让人饮用”，这个“牺牲自我”的“机缘”来体现出来的。人草木茶禅文化因此，饮茶最终可以让众生觉悟“利他即是利己”，究竟成佛。一叶落而知天下秋，一片树叶能承载起无穷的自然之道，禅师通过喝茶，获悉宇宙的真理法则，最终可悟得佛性。人草木茶禅文化如果你对文章有不同的观点，可以在下面留言评论；喜欢我分享的文章，可以互相“点赞+
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