嘯園叢書
澄怀园语卷之三
桐城张廷玉砚斋
《宋史》王文正公传曰：
“旦专称寇准，而准数短旦。
帝以语旦，旦曰：
‘理固当然，
臣在相位久，阙失必多。
准对陛下无所隐，益见其忠直。
此臣所以重准也。’
帝以是愈贤旦。
后准以武胜军节度使，同平章事。
入谢曰：‘非陛下知臣，安能至此。’
帝具道旦所以荐准者，
准始愧叹，以为不可及。”
予曰，文正公之盛德固已，
然古今来与相类者，未尝无之。
惟遇莱公其人，
斯不负文正之盛德，
而成史册之美谈矣。
苟非其人，
则湮没而不彰者，岂少哉。
在中国的历史上，唐宋至明清时期，有一个很奇特的现象，文人做高官，都想在死后得到一个“文正”的谥号。而作为统治者的皇帝，是不轻易的把这个谥号授给文人的。历史上能得到文正这个谥号的人，大多都是当时文人敬仰的对象，如范仲淹、曾国藩等等，还有本篇所讲的王旦。
谥“文”是什么含义呢？在《论语》公冶长第五中，有一段问答对话：
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
传统注疏认为，子贡问道，孔文子为什么被谥为“文”呢？孔子说，他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为“文”。后代有人将“文”当“名”来解释，不知可否，尚有争议。
“正”的基本意思就是，端正不偏，平正不斜，合于法则，合于道理。
唐朝的时候，魏徵、陆象先、宋璟等人，得到了文贞的谥号。北宋继承唐时的风气，初年的几位大臣，像李昉、王旦都被谥为文贞。到宋仁宗的时候，因为宋仁宗叫赵祯，为了避讳，文贞才改为文正。
司马光指出：“文正是谥之极美，无以复加。”认为文是道德博闻，正是靖共其位，是文人道德的极至。从此以后，文正被认为是人臣极美的谥号。
宋朝得文正谥号的有李昉、范仲淹、司马光、王旦、王曾、蔡卞、黄中庸、郑居中、蔡沈等九人。
元朝得到文正谥号的有吴澄、耶律楚材、刘秉忠、许衡、廉希宪等五人。
明朝得到文正谥号的有方孝孺、李东阳、谢迁、倪元璐等四人。
清朝二百多年，得到文正谥号的有汤斌、刘统勋、朱珪、曹振镛、杜受田、曾国藩、李鸿藻、孙家鼐等八人。
明清两朝群臣谥号定为二字，两个字都有严格规范，明《会典》记载，以“文”字为第一字的谥号，等级最高的是“文正”，其次是“文贞”。依次与“文”搭配的三十四字分别为：
正、贞、成、忠、献，
端、定、简、懿、肃，
毅、宪、庄、敬、裕，
节、义、靖、穆、昭，
恪、恭、襄、清、修，
康、洁、敏、达、通，
介、安、烈、和。
除文正以外，一些鼎鼎大名的文臣武将，也有其他名称的谥号，如：
宋代：
欧阳修、苏轼，谥文忠。
韩琦，谥忠献。
岳飞，谥武穆，又谥忠武。
王安石，谥文。
明代：
王阳明，谥文成，位列第三。
张居正，谥文忠，位列第四。
清代：
张英，谥文端，第六。
张廷玉，谥文和，第三十四。
李鸿章，谥文忠，第四。
左宗棠、张之洞，谥文襄，位列第二十三。
王文正即王旦（-年），字子明。大名莘县（今属山东）人。北宋名相，兵部侍郎王祐之子；明代万历时期首辅王锡爵的先祖。
宋太宗赵匡义太平兴国五年（），王旦登进士第，以著作郎预编《文苑英华》。累官同知枢密院事，参知政事。宋真宗赵恒景德元年（），澶渊之战时，随从真宗至澶州，因东京留守、雍王赵元份暴疾，驰还权留守事。
景德三年（），王旦拜相，监修《两朝国史》。他善知人，多荐用厚重之士，劝真宗行祖宗之法，慎所改变。掌权十八载，为相十二年，颇受真宗信赖。
王旦晚年屡请逊位，真宗赵恒天禧元年（），因病罢相，以太尉掌领玉清昭应宫使。同年九月卒，赠太师、尚书令，兼中书令、魏国公，谥号文正，故后世称其为“王文正”。真宗赵恒乾兴元年（），配享真宗庙庭。为昭勋阁二十四功臣之一。
兵部侍郎王祐，发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中种植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”三棵槐树，作为子孙将来官达三公的标志。
史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，三公皆面槐而立。因此三槐代指三公。宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）等三要职，合称三公，位列群臣之首。宋朝以后，随着王祐手植三槐故事的流传，三槐及三槐堂，几乎成了王姓的代称。
王祐手植三槐三十年后，王旦果真做了宰相。王旦死后又近三十年，其子王素上书宋仁宗赵祯皇帝，要为其父立碑，至和二年（），赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。于是，王素受钦命为其父立碑。陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内，亦植槐树三株，并将宗祠命名为三槐堂，三槐王氏的称谓至此渐闻于世。
宋神宗赵顼熙宁六年（），王素病逝，辽兵屡犯宋都，京城开封一带战事不断，加之黄河不断泛滥，祖坟面临厄运，王素之子王巩在葬父的同时，也将祖父王旦的遗骨，迁至莘县故里重新安葬，石碑、翁仲、石兽、墓表的设置皆与开封之墓相同。
几乎同时，王巩在莘县也建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。此文后被收入《古文观止》等文集，三槐王氏的名声由此愈加被众人熟知。
三槐王氏自王旦之后，可谓人才济济，名人辈出。王旭、王素、王质、王巩、王靖、王古、王震、王伦、王楠等人，在《宋史》中均有传记。正因三槐王氏族中多贤人，故处于莘县的三槐王氏发祥地王庄，被改为“群贤堡”。
历史上的莘县城内的三槐堂坐南朝北，东邻火神庙，西至鼓楼口，南接考棚，北靠茶叶坑。院内有三棵槐树，西边两棵，东面一棵，还有神道碑数通。堂内有神台、神桌，供奉着王祐、王旦等十余人的木牌位，是王氏的宗祠。现莘县城内三槐堂旧址耸立的是一座红色的大楼。
王旦处世之道，知人善任，任人唯贤，严于律己，宽以待人，清廉节俭，至死不渝。他曾留《文正遗训》，这篇遗训对后世子孙的告诫相当具体，除了惯常的要做到敬宗收族之外，还重点突出了三个方面：
一、子孙要多读书。“子孙有读书守分者，胙肉多分与之。”这个“胙肉”是祭祀时供神的肉，把这种肉分给读书上进的子孙吃，是最高奖赏了。
二、做官要廉洁正直。通过合法渠道挣钱的子孙，买供品祭祀祖宗，祖宗就吃，而用非法手段挣钱的子孙，他买的供品祖宗是不会吃的。
三、子孙联姻的原则是择贤不择富。“婚姻不求门阀”，这是王旦一再说过的话，他特别举了一个始择富、终陷贫的例子，来强调择贤的重要性。
寇凖（-年），字平仲，华州下邽（今陕西渭南）人。宋太宗赵匡义太平兴国五年（）进士，与王旦同年，授大理评事，知归州巴东县，改大名府成安县。累迁殿中丞，通判郓州。召试学士院，授右正言、直史馆，为三司度支推官，转盐铁判官。历同知枢密院事，参知政事。后两度入相，一任枢密使，出为使相。宋真宗赵恒乾兴元年（）被贬谪雷州，终雷州司户参军，宋仁宗赵祯天圣元年（），病逝于雷州。
宋仁宗赵祯皇佑四年（），仁宗诏翰林学士孙撰神道碑，谥忠愍，复爵莱国公，追赠中书令，仁宗亲篆其首曰“旌忠”。故后人多称他为寇忠愍，或寇莱公。寇准善诗能文，七绝尤有韵味，有《寇忠愍诗集》三卷传世。与白居易、张仁愿并称渭南“三贤”。
王旦与寇准，本为同年进士，王旦宽宏大量，举贤荐能；寇准能容难容，搬弄猜忌，于是就发生了“益见忠直”的故事。
据《宋史》王文正公传记载，在宋真宗赵恒皇帝面前，王旦极力称赞寇准的长处，而寇准屡次揭示王旦的短处。皇帝告诉了王旦，王旦回答说：“当然是这样，理所当然，我在宰相职位时日很久，缺失必然很多。寇准对皇帝陛下没有隐瞒，益见忠直，更加看出他是个忠诚耿直的人。这也是我之所以敬重寇准的原因啊。”皇帝因此更加尊重崇尚王旦。
宋真宗赵恒皇帝，其后授予寇准武胜军节度使，同平章事。在宋代时，武胜军相当于州一级地方行政机构，一般设置于军事要地。节度使一般作为宰相卸任之后的荣誉职务。同平章事为同中书门下平章事简称，即与中书、门下协商处理政务之意。北宋以同中书门下平章事主政事。实际担任宰相者，或加以同中书门下平章事的名义。这些职位的名称与内涵前后都有变化，并不统一。如同现在的书记、主席、主任、组长等等职位，千百年后，人们或许也不能很好理解一样。
寇准入朝拜谢赵恒皇帝，并说：“如果不是皇帝陛下对我知遇之恩，怎么能把这么重要的官职授予我呢？”皇帝便将王旦举荐寇准的事，一五一十，十分具体地说了出来。寇准才感到羞愧叹息，感觉自己的德行度量远不及王旦。
张廷玉大学士说，王旦的圣德固然已经光芒万丈，然而自古以来与他相同的人，也不是没有。惟有王旦遇到寇准这样的人，这才不辜负王旦的盛德，从而成为永载史册的美谈吧。如果不是有寇准这样的人，则会湮没而不会彰显的情况，难道还少吗！
偶因奏事，小憩（qì）内监直房。
见壁间有祝枝山墨刻曰：
“喜传语者，不可与语；
好议事者，不可图事。”
余叹曰：“此阅历之言也。”
归语儿辈识之。
张廷玉大学士说，偶然因为向皇帝奏事的缘故，在太监值班房间短暂休息。内监指宦官、太监，古时宫廷又称大内、内府、内廷，意思是大内太监。张廷玉大学士看见了墙壁之上，悬挂了祝枝山的书法拓片。
祝枝山即祝允明（-年），字希哲，因长像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为祝京兆，明代著名书法家。长洲（今江苏吴县）人。
祝允明的科举仕途颇为坎坷，十九岁中秀才，五次参加乡试，才于明孝宗朱佑樘弘治五年（）中举，后七次参加会试不第。甚至其子祝续，也在前一科考中进士，于是祝允明绝了科举念头，以举人选官，在武宗朱厚照正德九年（），授为广东兴宁县知县，世宗朱厚熜嘉靖元年（），转任为应天（今南京）府通判，不久称病还乡。
祝允明擅诗文，尤工书法，名动海内。他与唐伯虎、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与文徵明、王宠同为明代中期书家中的绝出代表。楷书早年精谨，师法赵孟与褚遂良，并从欧阳询与虞世南，而直追“二王”，即东晋大书法家王羲之和王献之父子。草书师法李邕、黄庭坚、米芾，功力深厚，晚年尤重变化，风骨烂熳。其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋卷”、“草书杜甫诗卷”、“古诗十九首”、“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。
在太监值班房间中，墙上所挂祝允明书法拓片的内容是：
“喜传语者，不可与语；
好议事者，不可图事。”
大意是说，喜欢传递散布话语的人，不可与他讲话，特别是不能与他讲真话实话；爱好议论商讨公事的人，不能够图谋策划大事。
张廷玉大学士叹息道：“这是人生阅历丰富，才能说出的话语呀！”回家以后，告诉自己的儿子们，一定要牢记在心。
主要参考书目
《父子宰相家训》张英，张廷玉著，张舒、丛伟注，陈明审校
《张英全集》张英著
《张廷玉全集》张廷玉著
《历史上的父子宰相——张英张廷玉》纪连海著
《父子宰相》陈所巨，白梦著
《敬慎谦和天地宽——张英与张氏家风》杨阳著
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附：《逸周书》谥法解（节选）
文：
经纬天地，曰文；
道德博闻，曰文；
慈惠爱民，曰文；
愍民惠礼，曰文；
赐民爵位，曰文；
勤学好问，曰文；
博闻多见，曰文；
忠信接礼，曰文；
能定典礼，曰文；
经邦定誉，曰文；
敏而好学，曰文；
施而中礼，曰文；
修德来远，曰文；
刚柔相济，曰文；
修治班制，曰文；
德美才秀，曰文；
万邦为宪，曰文；
帝德运广，曰文；
坚强不暴，曰文；
徽柔懿恭，曰文；
圣谟丕显，曰文；
化成天下，曰文；
纯穆不已，曰文；
克嗣徽音，曰文；
敬直慈惠，曰文；
与贤同升，曰文；
绍修圣绪，曰文；
声教四讫，曰文。
正：
内外宾服，曰正；
大虑克就，曰正；
内外用情，曰正；
清白守洁，曰正；
图国忘死，曰正；
内外无怀，曰正；
直道不挠，曰正；
靖恭其位，曰正；
其仪不忒，曰正；
精爽齐肃，曰正；
诚心格非，曰正；
庄以率下，曰正；
息邪讵诐，曰正；
主极克端，曰正；
万几就理，曰正；
淑慎持躬，曰正；
端型式化，曰正；
心无偏曲，曰正；
守道不移，曰正。
端：
守礼执义，曰端；
圣修式化，曰端；
严恭莅下，曰端；
恭己有容，曰端；
秉心贞静，曰端；
守礼自重，曰端。
和：
不刚不柔，曰和；
推贤让能，曰和；
柔远能迩，曰和；
号令悦民，曰和；
敦睦九族，曰和；
怀柔胥洽，曰和；
温厚无苛，曰和。
忠：
危身奉上，曰忠；
虑国忘家，曰忠；
让贤尽诚，曰忠；
危身利国，曰忠；
安居不念，曰忠；
临患不反，曰忠；
盛衰纯固，曰忠；
廉方公正，曰忠；
事君尽节，曰忠；
推贤尽诚，曰忠；
中能应外，曰忠；
杀身报国，曰忠；
世笃勤劳，曰忠；
善则推君，曰忠；
死卫社稷，曰忠；
以德复君，曰忠；
以孝事君，曰忠；
安不择事，曰忠；
教人以善，曰忠；
中能虑外，曰忠；
广方公正，曰忠；
肫诚翊赞，曰忠。
襄：
辟地有德，曰襄；
甲胄有劳，曰襄；
因事有功，曰襄；
执心克刚，曰襄；
协赞有成，曰襄；
威德服远，曰襄。
附：《宋史》卷二百八十二
列传第四十一王旦（节选）
王旦，字子明，大名莘人。
曾祖言，黎阳令。
祖彻，左拾遗。
父祐，尚书兵部侍郎，
以文章显于汉、周之际，
事太祖、太宗为名臣。
尝谕杜重威使无反汉，
拒卢多逊害赵普之谋，
以百口明符彦卿无罪，
世多称其阴德。
祐手植三槐于庭，
曰：“吾之后世，必有为三公者，
此其所以志也。”
旦幼沉默，好学有文，
祐器之曰：“此儿当至公相。”
寇准数短旦，旦专称准。
帝谓旦曰：“卿虽称其美，彼专谈卿恶。”
旦曰：“理固当然。
臣在相位久，政事阙失必多。
准对陛下无所隐，益见其忠直，
此臣所以重准也。”
帝以是愈贤旦。
中书有事送密院，违诏格，
准在密院，以事上闻。
旦被责，第拜谢，堂吏皆见罚。
不逾月，密院有事送中书，亦违诏格，
堂吏欣然呈旦，旦令送还密院。
准大惭，见旦曰：“同年，甚得许大度量？”
旦不答。
寇准罢枢密使，托人私求为使相，
旦惊曰：“将相之任，岂可求耶！吾不受私请。”
准深憾之。
已而除准武胜军节度使，同中书门下平章事。
准入见，谢曰：“非陛下知臣，安能至此？”
帝具道旦所以荐者。
准愧叹，以为不可及。
准在藩镇，生辰，
造山棚大宴，又服用僣侈，
为人所奏。
帝怒，谓旦曰：“寇准每事欲效朕，可乎？”
旦徐对曰：“准诚贤能，无如騃何。”
真宗意遂解，曰：“然，此正是騃尔。”
遂不问。
附：元代吴亮《忍经》益见忠直
王太尉旦荐寇莱公来相，
莱公数短太尉于上前，
而太尉专称其长。
上一日谓太尉曰：
“卿虽称其美，彼谈卿恶。”
太尉曰：“理固当然。
臣在相位久，政事阙失必多。
准对陛下无所隐，益见其忠。
臣所以重准也。”
上由是益贤太尉。
附：北宋欧阳修《太尉文正王公神道碑铭》
至和二年七月乙未，
枢密直学士、右谏议大夫王素奏事殿中。
已而泣且言曰：
“臣之先臣旦，相真宗皇帝十有八年，
今臣素又得待罪侍从之臣。
惟是先臣之训，其遗业余烈，
臣实无似，不能显大，
而墓碑至今无辞以刻。
惟陛下哀怜，不忘先帝之臣，
以假宠于王氏，而勖其子孙。”
天子曰：“呜呼！
惟汝父旦，事我文考真宗，
协德一心，克终厥位，有始有卒，
其可谓全德元老矣。
汝素以是刻于碑。”
素拜稽首出。
明日，有诏史馆修撰欧阳修曰：
“王旦墓碑未立，汝可以铭。”
臣修谨按。
故推诚保顺同德守正翊戴功臣、
开府仪同三司、守太尉、
充玉清昭应宫使、上柱国、太原郡开国公、
赠太师、尚书令兼中书令、追封魏国公、
谥曰文正。
王公，讳旦，字子明，大名莘人也。
皇曾祖讳言，滑州黎阳令，追封许国公。
皇祖讳彻，左拾遗，追封鲁国公。
皇考讳祜，尚书兵部侍郎，追封晋国公。
皆累赠太师、尚书令兼中书令。
曾祖妣姚氏，鲁国夫人。
祖妣田氏，秦国夫人。
妣任氏，徐国夫人；边氏，秦国夫人。
公之皇考以文章自显汉、周之际，
逮事太祖、太宗，为名臣。
尝谕杜重威使无反汉，
拒卢多逊害赵普之谋，
以百口明符彦卿无罪，
故世多称王氏有阴德。
公之皇考，亦自植三槐于庭，
曰：“吾之后世，必有为三公者，
此其所以志也。”
公少好学，有文。
太平兴国五年，进士及第，
为大理评事，知临江县，监潭州银场，
再迁著作佐郎，与编《文苑英华》，
迁殿中丞，通判郑、濠二州。
王禹偁荐其材，任转运使，驿召至京师，辞不受。
献其所为文章，得试，直史馆，
迁右正言，知制诰，知淳化三年礼部贡举，
迁虞部员外郎，同判吏部流内铨，知考课院。
右谏议大夫赵昌言参知政事，公以婿避嫌，求解职。
太宗嘉之，改礼部郎中，集贤殿修撰。
昌言罢，复知制诰，仍兼修撰，判院事，召赐金紫。
久之，迁兵部郎中，居职。
真宗即位，拜中书舍人，
数日，召为翰林学士，知审官院，通进银台封驳事。公为人严重，能任大事，
避远权势，不可干以私，由是真宗益知其贤。
钱若水名能知人，常称公曰：“真宰相器也！”
若水为枢密副使罢，召对苑中，
问谁可大用者，若水言公可，
真宗曰：“吾固已知之矣。”
咸平三年，又知礼部贡举，
居数日，拜给事中、知枢密院事。
明年，以工部侍郎参知政事，再迁刑部侍郎。
景德元年，契丹犯边，真宗幸澶州。
雍王元份留守东京，得暴疾。
命公驰自行在，代元份留守。
二年，迁尚书左丞。
三年，拜工部尚书，同中书门下平章事，
集贤殿大学士，监修国史。
是时，契丹初请盟，
赵德明亦纳誓约，愿守河西故地，
二边兵罢不用，真宗遂欲以无事治天下。
公以谓宋兴三世，祖宗之法具在，
故其为相，务行故事，慎所改作。
进退能否，赏罚必当。
真宗久而益信之，所言无不听，
虽他宰相大臣有所请，必曰：王某以谓如何？
事无大小，非公所言不决。
公在相位十余年，外无夷狄之虞，兵革不用，
海内富实，群工百司各得其职。
故天下至今称为贤宰相。公于用人，不以名誉，必求其实。
苟贤且材矣，必久其官，
而众以为宜某职然后迁。
其所荐引，人未尝知。
寇准为枢密使，当罢，使人私公，求为使相。
公大惊曰：“将相之任，岂可求邪！且吾不受私请。”
准深恨之。
已而制出，除准武胜军节度使，同中书门下平章事。
准入见，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”
真宗具道公所以荐准者，准始愧叹，以为不可及。
故参知政事李穆子行简有贤行，以将作监丞居于家。
真宗召见，慰劳之，迁太子中允。
初遣使者召之，不知其所止，真宗命至中书问王某，
然后人知行简，公所荐也。
公自知制诰至为相，荐士尤多。
其后公薨，史官修《真宗实录》，得内出奏章，
乃知朝廷之士，多公所荐者。公与人寡言笑，
其语虽简，而能以理屈人，
默然终日，莫能窥其际。
及奏事上前，群臣异同，公徐一言以定。
今上为皇太子，
太子谕德见公，称太子学书有法。
公曰：“谕德之职，止于是邪？”
赵德明言民饥，求粮百万斛。
大臣皆曰：“德明新纳誓而敢违，请以诏书责之。”
真宗以问公，公请敕有司具粟百万于京师，
诏德明来取，真宗大喜。
德明得诏书，惭且拜曰：“朝廷有人！”
大中祥符中，天下大蝗，
真宗使人于野得死蝗以示大臣。
明日，他宰相有袖死蝗以进者，
曰：“蝗实死矣，请示于朝，率百官贺。”
公独以为不可。
后数日，方奏事，飞蝗蔽天，
真宗顾公曰：
“使百官方贺，而蝗如此，岂不为天下笑邪？”
宦官刘承规以忠谨得幸，病且死，求为节度使。
真宗以语公曰：“承规待此以瞑目。”
公执以为不可，
曰：“他日将有求为枢密使者，奈何？”
至今内臣官不过留后。公任事久，人有谤公于上者，
公辄引咎，未尝自辨；
至人有过失，虽人主盛怒，
可辨者辨之，必得而后已。
荣王宫火，延前殿，有言非天灾，
请置狱劾火事，当坐死者百余人。
公独请见，曰：
“始失火时，陛下以罪己诏天下，
而臣等皆上章待罪，今反归咎于人，何以示信？
且火虽有迹，宁知非天谴邪？”
由是当坐者皆免。
日者上书言宫禁事，坐诛，籍其家，
得朝士所与往还占问吉凶之说。
真宗怒，欲付御史问状。
公曰：“此人之常情，且语不及朝廷，不足罪。”
真宗怒不解。
公因自取常所占问之书进曰：
“臣少贱时，不免为此，必以为罪，愿并臣付狱。”
真宗曰：“此事已发，何可免？”
公曰：“臣为宰相，执国法，
岂可自为之，幸于不发而以罪人？”
真宗意解。
公至中书，悉焚所得书。
既而真宗悔，复驰取之，公曰：“臣已焚之矣。”
由是获免者众。公累官至太保，以病求罢，入见滋福殿。
真宗曰：“朕方以大事托卿，而卿病如此。”
因命皇太子拜公。
公言皇太子盛德，必任陛下事，
因荐可为大臣者十余人。
其后不至宰相者，李及、凌策二人而已，
然亦皆为名臣。
公屡以疾请，真宗不得已，拜公太尉兼侍中，
五日一朝视事，遇军国大事，不以时入参决。
公益惶恐，因卧不起，以疾恳辞。
册拜太尉、玉清昭应宫使。
自公病，使者存问，日常三四，
真宗手自和药赐之。
疾亟，遽幸其第，赐以白金五千两，辞不受。
以天禧元年九月癸酉薨于家，享年六十有一。
真宗临哭，辍视朝三日，发哀于苑中。
其子弟、门人、故吏，皆被恩泽。
即以其年十一月庚申，
葬公于开封府开封县新里乡大边村。公娶赵氏，封荣国夫人，后公五年卒。
子男三人：
长曰司封郎中雍，次曰赞善大夫冲，次曰素。
女四人：
长适太子太傅韩亿，
次适兵部员外郎、直集贤院苏耆，
次适右正言范令孙，
次适龙图阁直学士、兵部郎中吕公弼。公事寡嫂谨，与其弟旭相友悌尤笃，
任以家事，一无所问，
而务以俭约率励子弟，使在富贵不知为骄侈。
兄子睦欲举进士，公曰：
“吾常以大盛为惧，其可与寒士争进？”
至其薨也，子素犹未官，遗表不求恩泽。
有文集二十卷。
乾兴元年，诏配享真宗庙庭。臣修曰：
景德、祥符之际盛矣。
观公之所以相，而先帝之所以用公者，
可谓至哉！
是以君明臣贤，德显名尊，
生而俱享其荣，殁而长配于庙，
可谓有始有卒，如明诏所褒。
昔者《烝民》《江汉》，
推大臣下之事，所以见任贤使能之功，
虽曰山甫穆公之诗，实歌宣王之德也。
臣谨考国史、实录，至于搢绅、故老之传，
得公终始之节，而录其可纪者，
辄声为铭诗，昭示后世，以彰先帝之明，
以称圣恩褒显王氏流泽子孙与宋无极之意。
铭曰：烈烈魏公，相我真宗。
真庙翼翼，魏公配食。
公相真宗，不言以躬。
时有大事，事有大疑。
匪卜匪筮，公为蓍龟。
公在相位，终日如默。
问其夷狄，包裹兵革。
问其卿士，百工以职。
问其庶民，耕织衣食。
相有赏罚，功当罪明，
相所黜升，惟否惟能。
执其权衡，万物之平。
孰不事君，胡能必信？
孰不为相，其谁有终？
公薨于位，太尉之崇。
天子孝思，来荐清庙。
侑我圣考，惟时元老。
天子念功，报公之隆。
春秋从享，万祀无穷。
作为诗歌，以念庙工。
附：北宋苏轼《三槐堂铭》
天可必乎？
贤者不必贵，仁者不必寿。
天不可必乎？
仁者必有后。
二者将安取衷哉？
吾闻之申包胥曰：
“人定者胜天，天定亦能胜人。”
世之论天者，皆不待其定而求之，
故以天为茫茫。
善者以怠，恶者以肆。
盗跖之寿，孔颜之厄，
此皆天之未定者也。
松柏生于山林，其始也，
困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，
贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。
善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，
然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。
故兵部侍郎晋国王公，
显于汉周之际，历事太祖太宗，
文武忠孝，天下望以为相，
而公卒以直道不容于时。
盖尝手植三槐于庭，
曰：“吾子孙必有为三公者。”
已而其子魏国文正公，
相真宗皇帝于景德、祥符之间，
朝廷清明，天下无事之时，
享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；
而晋公修德于身，责报于天，
取必于数十年之后，如持左契，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，
以直谏事仁宗皇帝，
出入侍从将帅三十馀年，
位不满其德。
天将复兴王氏也欤！
何其子孙之多贤也？
世有以晋公比李栖筠者，
其雄才直气，真不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孙德裕，
功名富贵，略与王氏等；
而忠恕仁厚，不及魏公父子。
由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，
以世其家，吾以是铭之。
铭曰：
呜呼休哉！
魏公之业，与槐俱萌；
封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
归视其家，槐阴满庭。
吾侪小人，朝不及夕，
相时射利，皇恤厥德？
庶几侥幸，不种而获。
不有君子，其何能国？
王城之东，晋公所庐；
郁郁三槐，惟德之符。
呜呼休哉！
附：宋代王旦《文正遗训》
●谨家谱，为孝之大。
●谱图：祖、父、子、孙相传世系、行名、字号，
或绝继、迁徙，俱要开载明白。
●朝命名文，如诰、敕、碑、记、诗歌之类，
俱当考录传后。
●坟墓、松楸、祭田、产业，一一考录存下。
●祠堂祭器，须随时随置，不许互相推委。
凡借人私用者，是亵渎祖宗也，以不孝论。
●子孙出入必告祠堂，朔望必须约齐拜谒，
四时有祭，忌辰有奠，
此大事，不可怠忘取责。
祖宗遗像衣冠书箱器用，
皆神灵手泽之所存，
务要珍藏得好，方为至孝。
●春秋祭扫，须有力者轮流主之，
若无力，止清明一祭可也。
●子孙无后者，当于行次，该继者继之，
不可以孙为子，以弟为兄，有乖名分。
若异姓义男，紊乱宗族，
此必妇人之见，合族攻之，至戒至戒。
●人家要子孙为宗祀之重也，
如妻不生子，当为置妾、置婢，
再若不生，须以妾房侄继，
挨次行之，方无争讼。
●子孙不守士、农、工、商，
而惑于僧道及下流无耻，为人奴隶，犯奸作盗，
致干有司杖徒以上，
即削去其名，不许登谱，亦不许与祭宴之列。
●子孙婚丧嫁娶，
贫乏不能自举者，有力子孙当曲周之。
若有被冤等事，力不能申理，代为申理，
即祖宗在天，亦当鉴照。
●冬至一节，
宗长领子孙男女，齐到祠堂，
击鼓三声，参拜四礼，供献酌馔（zhuózhuàn）。
礼毕，宗长坐于堂东，主妇坐于堂西，
子孙男女分立左右，命子弟一人诵家训曰：
“为臣必忠，为子必孝，
为兄必爱，为弟必敬，为妻必顺，
毋徇私以伤和气，毋因私故以绝恩义，
毋惹闲非，以扰门庭，
毋耽曲蘗（qǔniè)，以乱德性，
有一于此，是悖祖宗教训，族共责之。”
众一揖而退，饮酒分福，成礼而散。
●冠礼古人所重，须择吉请老成人祝之、教之。
女子之笄（jī）亦然。
●男婚女嫁，自有常礼，与其择富，不如求贤。
吾家宛邱旧邻胡氏巨富，
许嫁女钱某，后因钱贫悔之，
经讼不休，官府劝谕钱某别娶。
后钱为江淮转运使，
胡女顿贫，一夕恚怨（huìyuàn）而毙，
此可为鉴戒也。
娶妇亦然，贫家更知俭苦，子孙且记予言。
●父母之丧，子孙只以哀痛为主，随力敛葬。
如贫穷不任，族中有力者，共乐助之。
若不须人助，亦当从实从速，决不可久停在家。
近日饮酒作乐，异端惑世，皆当痛戒。
●祭礼在《记》中最为详确，
只是子孙要至诚，荩（jìn）诚则孝，
孝则感通神明可来，况祖宗一气乎？
先贤有穆如恫如之说，极为可味。
又曰：三牲九俎（zǔ），不如蔬食菜羹，
诚与不诚之故也。
●宗祠须洁扫锁闭，要静安为上。
宗人穷而无依者，酌与衣食。
在近祠处居之，令其看守。
●年幼子孙饮酒面赤者，
不可令其入祠堂，恐开喧嚷不敬之渐。
●子孙建神佛之宇，不若修其祖庙，
余力及桥梁道路可也。
●子孙有读书守分者，胙（zuò）肉多分与之。
●家长处分子孙之事，只要均平，便无别说。
《论语》：“不患寡而患不均”极是处置得法。
●子孙入仕须廉平、忠孝。
若以理去官，归来祭享，祖宗食之。
即不入仕而能耕种生理，
心力所至者，祖宗亦必食之。
若系嗟来，祖宗不食也。
●叔伯尊长，当以教养子孙为务，
若子孙不遵教训，强暴梗戾，
轻则缚送祠堂笞责，重则呜之于官，
不可姑息涵容，以致稔恶贻累。
●子孙时运蹇（jiǎn）薄，理当赒（zhōu）助。
若跑马斗鸡，踢球淫赌，歌唱唬喇等事，
此皆狂浪作孽，
不知稼穑辛苦，生理艰难，
不必责（资）之，以长其奸。
●子孙之妇入门，
第一要安详恭敬，恪守妇道，孝亲敬夫，
以礼待娣姒（dìsì），以勤治家，以恩抚卑幼，
无故不许出门，夜行必先以烛，
如有邪盗凶妒，且送还父母，令其改省。
如有不悛（quān），黜之可也。
●诸女未行，当教谕其孝敬等事，
若即嫁，不可常接归家，
致渠好闲有倚，便生慝（tè）心，妨人家业。
●子孙家政，断不可与妇人商量，
妇人决不许其得与外事，
此老夫灌灌之言，尔等记之。
附：嘯園叢書原文
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